晏殊：一个中国士人的人生

2015-03-26 老猪 睡前喝半两

   春分时节，走马我市范坡镇黄岗村北地。如果无心，这个中原普通的小村落很难聚焦你的视线，而脚下的这一片茵茵麦芽地更没什么稀奇。踏一步，一脚苔泥，你怕是随即会皱起眉头哩。

   可就在这里，鸡飞犬走寻常地，埋着北宋宰相、大词人晏殊。看到这里，你或许先是一下疑问——晏殊？然后一声惊叹——晏殊？！对，就是那个写“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的晏殊，就是那个14岁中进士，一生富贵的宰相词臣晏殊，就是那个逝后皇帝题字罢朝、欧阳修撰神道碑的晏殊。

   如今的生活节奏这么快，即使你当年临过他的词，如今怕也早已模糊。他是什么样的人？为何会葬在禹州？他经历了怎样的一生？身处在怎样的时代当中？本文将与您一起走进那些尘封的旧事。

天赋异禀   坦诚少年

   晏殊（991年—1055年），是春秋时期齐国名相晏婴的后代。其祖上一支历经时光流转后渐无声闻。直到唐代晏殊高祖晏墉中进士，任官江西，才有了记录。晏墉为官很好，任满要离开时，老百姓们拉住轿子不让他离开。当时又恰逢兵变，于是晏墉干脆落户江西高安（今江西省宜丰县）。期间晏殊祖父晏延昌迁徙抚州临川（今南昌进贤县）。至宋太宗淳化二年（991），晏殊诞生。

   晏殊生来天赋异禀，十分聪明。他七岁时说话就有条有理，文章也写得像模像样，县乡里称之为神童。伴随着年纪的一点点增长，晏殊精进求学，文章学问越来越好，闻名江南地区。

   宋真宗景德元年（1004），名臣张知白（后任宰相）巡视江南，当地长者向他称赞晏殊，张知白立即召来面试，果然名不虚传，欢喜之下，将他以神童的身份向中央推荐。

   第二年，14岁的晏殊和全国千余名考生同时参加殿试，来自乡野的、年纪这么小的晏殊，在这样的大场面中，居然毫不胆怯，援笔立成。当时中央的老大是登基八年的宋真宗赵恒，37岁的他比较重视教育，拔擢人才。一看这小孩这么好，十分高兴，当场就赐晏殊同进士出身。

   过了两天又考试写赋，考题为《诗赋论》。晏殊回奏说：“臣曾经做过这篇赋，不敢隐瞒，请换成其他题目吧。”宋真宗一听，啊，换别的人早就欢喜异常、龙飞凤舞、以求圣眷了，这孩子真是太少见了。于是又重新命题，晏殊一挥而就，宋真宗一看，好，好，好，再三称赞，擢其为秘书省（职能相当于今国家图书馆+中央研究院等）正字（刊校典籍的官职），并派他去秘阁（宫廷藏书之处）读书，作为天字号的读书种子、宰相胚子来培养。

   宋真宗是个重才的帝王，对这小孩非常的上心，甚至安排身边修《起居注》的大学者陈彭年亲自关注晏殊，一看他与什么样的人交往，二看他学问精进的如何。

   第二年，宋真宗又亲自对其考试，结果很满意，于是陆续升任16岁的晏殊为太常寺（掌管礼乐的最高行政机关）奉礼郎、光禄寺（掌管祭祀、朝会、宴享等事务的最高行政机关）丞等职。

   随后晏殊父亲过世，他回临川老家守孝三年。可回去没多久，宋真宗的诏书就快马赶来：朝廷需要你，立刻起复。同时真宗命令淮南官员一路护送其母至京都供养。之后晏殊母亲又过世，晏殊请求回老家守孝，真宗不许，反而升其任太常寺丞等官职。

   1018年，8岁的真宗儿子赵祯（即宋仁宗）被定为皇太子后，27岁的晏殊被着重提拔，以户部员外郎身份，担任太子舍人等官职。太子舍人是六品官，不高，但是非常重要。它是太子的秘书、伙伴、良师、益友，是对年少的储君影响最大的人。宋真宗投资晏殊十余年，就是为给储君谋此种人。

   当时执政大臣们不明白，疑问朝中有的是博学鸿儒，为什么老大要选这么年轻的小子去担当这么重要的位置？不合常理。真宗回曰：馆阁大臣们如今都好嬉游宴饮（因为当时天下承平已久，比较富庶，又没什么大的战事乱事），一天到晚沉醉其中。只有晏殊与兄弟闭门读书，这么谨慎忠厚的人，正可教习太子读书。结果晏殊上任后，有一次皇帝敲打晏殊，提及任命他的原因，晏殊老老实实地回答：“为臣我并非不喜欢宴游玩乐，只是没有钱。臣如果有钱，也会跑出去交际宴饮。”皇上听后，反而更欣赏他的诚实坦荡。

   事实也证明真宗的投资没有打水漂，晏殊陪在太子周围，每以道德文章影响之。（宋仁宗后来成为一代明君，统治四十年间被称作“仁宗盛治”）期间，晏殊升任翰林学士、太子左庶子。宋真宗遇到疑问时，经常手写小纸条，向晏殊询问。晏殊答奏后，立刻并原稿封上归还，从不泄露一字，真宗日重其慎密。（宋真宗逝世后，宫中清点晏殊答奏，竟有八十卷之多。）

目光如炬    做事务实

   乾兴元年（1022），年仅12岁的仁宗继位，根据先帝遗诏，刘太后临朝听政。宰相丁谓、枢密使曹利用都想独自向太后上奏言事，方便专擅朝政。朝中众臣摄于他们的权势，无人敢非议。晏殊进言：“向太后奏事的大臣需隔帘汇报，使太后不能看到他们是谁。”此事方定。后晏殊任右谏议大夫兼侍读学士，太后说这是太子旧臣，恩惠不够，于是增任给事中。预修《真宗实录》时，晏殊升任礼部侍郎，又被授予枢密副使一职。

   1025年，晏殊因上疏论太后亲信张耆不可担任枢密使，忤逆太后心意，渐生隔阂。之后晏殊因小事被弹劾，1027年，晏殊以刑部侍郎贬知宣州（今安徽宣城市一带），后改知应天府（即北宋陪都南京应天府，今河南商丘）。在此期间，他极重视书院的发展，大力扶持应天府书院，力邀范仲淹到书院讲学，培养了大批人才。该书院（又称“睢阳书院”）与白鹿洞、石鼓、岳麓合称宋初四大书院。这是自五代以来学校屡遭禁废后，由晏殊开创大办教育之先河。

   明道元年（1032），晏殊升任参知政事（副宰相）加尚书左丞。第二年晏殊因谏阻太后越礼小事，以礼部尚书贬知亳州、陈州。五年后召任刑部尚书兼御史中丞，复为三司使（北宋前期最高财政长官）。

   时值李元昊称帝，建立西夏国，野心膨胀，进军陕西一带，试探大宋虚实。而宋将表现不佳，屡屡败退。晏殊全面分析当时的军事形势，从失利中找原因，奏请仁宗后办了四件加强军备的大事：一、撤消太监监军，使军队统帅有权决定军中大事；二、召募、训练强大的弓箭部队；三、清理宫中长期积压的财物，资助边关军饷；四、追回被各司侵占的物资，充实国库。

   这四条在纸上看起来轻描淡写，可操作起来，呵呵，牵扯到大量花钱、撕破脸皮向权贵要债、切割皇帝最信任的太监的利益等等事端。谁能分析的这么明白？明白人谁敢这么建议？建议了谁又敢具体实施？也唯此晏殊！四项措施推动后，宋军很快平定了西夏的进犯。

宠辱不惊   一生至诚

   庆历二年（1042），晏殊官拜宰相，翌年兼枢密使等职。晏殊平日喜爱交游贤士，比如范仲淹、孔道辅、王安石都出自他门下。其为相后，更加致力于选拔贤材，韩琦、富弼、欧阳修等皆经他栽培、荐引，都得到重用。

   他还与枢密副使范仲淹一起，倡导州、县立学和改革教学内容。自此京师至郡县都设有官学，这就是有名的“庆历兴学”。至于著名的范仲淹“庆历新政”，其实也得到时任宰辅的晏殊的大力支持，方得施展。同时，宋仁宗亦励精图治，意气风发，想要凭借群材来革新政治，于是小人佞臣都受到打击。

   但是，小人心量虽小，但能力却绝不小，操控脾性、牵引力量之术远胜过君子。庆历四年，晏殊因小事被挑拨离间成功，贬为工部尚书知颖州（还记得《岳阳楼记》的开头吗？“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡……”范仲淹仍然喊出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”），后又以礼部、刑部尚书知陈州、许州（即今许昌）。

   60岁时，晏殊以户部尚书、观文殿大学士知永兴军节度使（今陕西西安）。后调到河南府。此时因为年迈多病，晏殊请求归京师以寻医问药。康复后，他再次请求出京为地方服务，皇帝特地把他留下来，让他为自己讲经释义，让他五天到自己这里来一次，按宰相的规格对待他。

   过了一年，晏殊疾病加剧，皇帝要亲自去探访病情。晏殊立即派人飞马上奏说：“臣无非是老毛病又犯了，很快痊愈，不足以让陛下担忧。”不久病逝。宋仁宗亲自前去哀悼，但仍愧疚没能见老师最后一面。于是特地罢朝两天，赠给晏殊司空（三公之一）兼侍中的官爵，赐谥号为“元献”，在碑文的首款篆写了“旧学之碑”（大意为传统文化的楷模）四个字。

   晏殊性格刚强率直，待人以诚。虽处富贵，但生活相当简朴。他多次担任地方官，属吏颇害怕他的急性子。他善知人，富弼、杨察，都是他的女婿。晏殊担任宰相兼枢密使，女婿富弼为枢密副使，晏殊想要辞退他兼任的枢密使一职，皇帝下诏不许。可见晏殊被信任知遇到这种程度。

   晏殊在文学上有多方面的成就和贡献。他能诗、善词，文章典丽，书法皆工，而以词最为突出，有“宰相词人”之称。一生写了一万多首词（晏殊活了64岁，按10岁写诗，54年间几乎平均每天一首）。他的词吸收了南唐“花间派”和冯延巳的典雅流丽词风，情调闲雅、胸怀旷达，写富贵而不鄙俗、写艳情而不纤佻，写景重其精神，赋于自然物以生命，能将理性之思致融入抒情之叙写中，开创了北宋婉约词风。

旧学之碑  归缘阳翟

   晏殊晚年曾在今许昌地区为官，对这里较为了解。阳翟因为多山多岭，风水上佳，离当时的首都开封又近，晏殊选择了百年之后葬在这里（即今范坡镇黄岗村北）。晏殊入葬后，其后人有部分亦迁户于此守墓、生活，在当地传播文化教育，影响较大（黄岗村周围在古时曾有别名叫“旧学之乡”）。晏殊后人随后逐渐在禹州开枝散叶，如晏殊子孙中有一支迁移到今张得镇居住，晏窑村即得名于此。以晏殊墓为中心逐渐形成了一片晏氏墓葬群，今惜已成平地。

   晏殊一生清正俭朴，死后被贼人盗墓。据说盗墓贼第一次进去时，听到有“猛兽噑吼兵甲鼓噪之声”，大惧而出。后来又喊同伴一起进去，再没了声音，贼人当时还笑话说：“丞相之神，尽于是矣。”随后打开棺木，供设之器都是陶砖，和木胎金裹带一条，金无数两。盗贼失望而怒，碎其骨。后来在卖所盗物品时被人抓住，交代了这事。

一个中国士人的人生

    自五四以来，我们的数千年传统文化遭到大肆诛伐，我国传统士风被践踏殆尽。以至于我们对自己的祖先，对中国士人有一种误解，认为他们迂腐、顽固、不接地气、空口玄谈，不务实业等等。

   其实什么是中国士人？就是我们历代国民当中，被选出去明理及传道的人。那么，明的什么理？传的什么道呢？明的是群众们“按着良心说话”的这个良心；悟的什么道呢？悟的是如何“良心”提炼成为更凝练、更具有适应性的规律。

   老子述“道”，孔子说“仁”，孟子讲“义”，王阳明著“致良知”，曾国藩推“诚”……这些阐述的内在核心是一样的，无二。它们与老百姓尊重的“良心”就是一回事。只不过士人这一群体把道理感悟的更深，施用的空间更大。其实它们普普通通、平平常常，每一个字都与我们的生活息息相关。

   不论“道”、“仁”、“义”、“致良知”等所有体系的修行方式，它的根源都是为了服务生活，为了解决生活中遭遇的种种困难、种种疲惫、种种厌倦、种种烦恼、种种疑问、种种摩擦、种种伤害、种种痛苦，使我们生活的更好。

   晏殊是这一群体中躬行实践的好代表，一生讲“良心”。看到这里，可能会有读者嘘声起，说费了这么大劲头学这有啥好处？好的，那就让我们试着来翻翻晏殊的一生，看看“讲良心”带给他了什么好处：晏殊官至极品，道德文章都很好，孝敬父母寡姐，生活简朴，不爱声张不好名誉。因为公正，晏几道等儿子亲戚没有受到特殊照顾，混的很平凡。

   如果按现代人唯一的衡量标准，也就是——成功学，晏殊有点失败：官当这么大，没有恣肆享受生活，没有让亲戚沾住便宜，宦途中几番不知圆滑被打翻赶跑，人生还受寡姐等诸多拖累，甚至临死拒绝皇帝探望，不为儿子蒙荫再搏一把……一些人说着说着，只怕要动气了，觉得晏殊太蠢了。

   是这样吗？让我们接着看：因为晏殊讲良心，为人正派。1、没有私心，认知、办事就能直抓本质，头脑清醒，精力好，有条理；2、欲望少，生活简朴，内心就不会永无止境的贪求，心境清明；3、孝悌。于是五伦和谐。（造成人心境波动昏沉最多的是最亲近的亲人）；4、友爱。所交往的多是君子，保持了一生的真正友谊；5、工作轻松。正己而不求人，则无怨。不谀上凌下；6、凡事以“利他”为目的，不以功名富贵为衡量。所以心中一片光明。

   人身百年，我想不出还有比这更好的旅程。