屈赋的特色是文字生动，富音律之美，任何事物都可以作为写诗的题材，为继诗经之后，浪漫主义诗歌的代表，影响了中国后来诗歌文学的发展。依据屈赋学着一般的看法认为； 屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌11篇》、《九章9篇》、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的感性抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172 个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。至于有关《远游》、《九辩》应否列为屈原的作品，苏雪林氏在屈原作品的否定论一文中已辩明，把《远游》的著作权还给了屈原；曹子建则认为《九辩》为屈原作品，《九辩》、《九歌》两见于《离骚》、《天问》，况《九辩》辞意不类悲他人者。＜九辩＞虽有道家思想，为屈赋其他作品中所无；老子既是楚人，屈原亦同属楚人，又曾出使齐国，对于孔子及老子的学术思想，怎么可能会不加以研究，何况，屈原遭遇放逐的岁月，长达二十年，心灵所遭逢的苦闷与烦恼，在春秋战国时代，老子的学术思想，正是屈原遭逢逆境时期，一剂疗伤止痛的心灵良药；屈原自幼年起，对于楚国各地的民间歌谣，一直相当重视，而且也喜爱唱诵，故能打破＜诗经＞原有格调，将楚国民间歌谣，互相加以巧妙结合，另创屈赋的特殊格调，唱诵起来，更具感情及富有变化；屈原的作品为离骚．九歌．天问．招魂．九章．远游．九辩等。 屈原的作品，当然不止现有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毁的命运，直到汉贾谊流放长沙及司马迁著作史记，屈原的作品经百余年的沉寂，重现人间，始还给屈原应有的历史地位。历经二千余年，屈原的作品依然存在许多不解之谜，自少数学者提出否定历史上有屈原这个人的论调后，屈赋学者更热衷屈赋的研究，如果长江三峡巴东文化及长沙考古研究有进一步的发展，屈原作品的不解之谜，当可拨云见日。屈原不仅属于秭归、属于中国，也属于世界，他的作品早已翻译成英、法、俄、日、印等几十个国家的文学出版传播。1953年，世界和平理事会将屈原和法国作家拉伯雷、古巴诗人马蒂及波兰天文学家哥白尼列为四大文化名人，从而受到全世界人民的永久纪念和深深的景仰。千百年来屈原一直是活在人民的心中，一部屈赋，又何尝不是政治现实的写照，汉代的贾谊、司马迁，东晋的陶渊明，唐代的李白、杜甫，宋代的苏轼等大作家，都继承和发扬了屈原精神。屈赋的研究，对于一般人而言，九章各篇已足够，其中以悲回风．惜往日．怀沙笔法及意境最精髓，〈离骚〉为屈原的代表作品，未曾读过离骚就像未曾读过屈赋。不论汉赋唐诗宋词元曲，均从屈赋演变而来；甚至现代文学作家，对于屈赋里屈原的作品，也要去研究，它能够开启作家的思想及文路，从而脱胎换骨，开拓现代文学作家本身的创作潜力，找到一条属于自己的文学园地。 我们来到世上，每一个人都在写历史写小说；祇是一般人的观念 里，总认为历史课本上所记载的资料，才是历史，编成故事形态 的资料，才是小说；但是，历史课本的资料是依据各时代的官方 资料，可靠性如何难免存疑，编成故事形态的小说，又往往成为 作者寄情的虚幻境界，对于人类现实生活的改善，亦帮助有限； 以中国春秋战国时代楚齐秦的官方史料，有关屈原在内政与外交 上的改革贡献，几乎没有任何记载，屈原的作品亦仅是民间流传 的歌谣，一直到楚人刘邦建立了汉朝，屈原的历史地位与屈赋的 文学价值，才从民间流传的歌谣与口语相传的野史，由朝廷重新 重视，还给屈原应有的历史地位与屈赋的文学价值；而且从屈原 现存衣冠冢的数量，一方面可以了解到楚国人民对于屈原的怀念 与爱戴，一方面可以了解到秦国对于屈原恨之入骨之程度；楚文 化传统的特色，就是重视民间歌谣，歌谣的主要来源，还是由当 时的读书人，将史实编成诗词，便于唱诵与流传；如果现代的文 学发展，不能够满足大多数人民心灵的需要，去开拓现代文学的 新领域，许多的文学作品将在历史的洪流中，被淘汰出局。～楚三闾大夫屈原2009.11.10.写于台湾台北http://blog.roodo.com/you420404
此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因缘，方得发起。如今说到发菩提心的因缘，约略有十种。有哪十种呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。
发菩提心，上求佛道，下化众生
祈求东方净琉璃世界教主南无药师琉璃光如来、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨，以南无药师琉璃光如来大慈大悲本愿，加持三宝弟子温带彬(楚三闾大夫屈原)心中所求善愿，悉能如愿，并消除弟子无始劫以来，所造诸恶业障，悉皆消除，善根增长：发菩提心，上求佛道，下化众生；于临命终时，得蒙十方三世诸佛菩萨佛力加被，”愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”，蒙西方极乐世界教主大慈大悲南无阿弥陀佛接引往生极乐净土”莲花化生”；南无十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨，摩诃般若婆罗蜜！南无药师琉璃光如来、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨．．．～三宝弟子温带彬(楚三闾大夫屈原)敬拜顶礼2009.11.01.于台湾台北
草青先生足下：由于此次部分文稿遭到破坏，老人利用一个星期的时间，将全部文稿整理完毕，重新定名为丹桂飘香，或许可以说明汨罗诗魂千古志节未变，老人修行十五年，奉 观世音菩萨圣谕：自救救人．渡化有缘众生，对于善人示慈悲相，对于恶人示金刚怒目相，其渡化有缘众生的慈悲心肠，并无不同，至于稿件如何收藏，就请草青代为处理，因为这些文稿，属救苦救难济世作品，序文就请诸友费心了，给自己种下成佛种子，福报无穷。南无阿弥陀佛．．．．．．．．．．．．．．～楚三闾大夫屈原2002.12.19.凌晨
梅心：我刚从医院回来，医生告知脑震荡已改善许多，路上想起，年轻时我的读书方法，或许可供您参考，自幼不论任何书刊，均以看武侠小说的专注精神，阅读书籍，随看随忘，除了一些定理公式外，不喜强记，祇要有个重点印象就好，要用时稍稍回忆一下，自由发挥，而且是获得满分或高分。写作是先打腹稿，针对问题寻找解决办法，再思考各段落的撰述大刚，边写边读，祇要文句顺畅，不再修改，全文完毕，再阅读一遍，就算大功告成，曾经有数位专家，两三个星期解决不了的问题，到了我手上，从接办到完成，大约两三个小时可以交出，纵使经过会议研讨，我的见解似乎照案通过。另在电脑前工作原则上五十分钟要休息十分钟，避免造成眼睛伤害，勿忽!～2002.12.19.老师汨罗老人嘱咐
云水斋主：您好 ！ 由于 2000.12.18.下午，遭醉汉从后驾车追撞，造成脑震荡，目前仍调理中，二年来在网路畅游，以屈原本来面貌，面对世人，遭遇的困扰很多，在身心极度疲惫的情形，写些结缘文字，并无任何企图对于屈赋学者研究楚辞，从汉至今仍有许多解不开的谜题，已提供一些方向，或许对屈赋学者有些帮助，如果脑震荡复元顺利，或许有见面机缘，目前各自努力，中国文化文明与文学，最后依然会成为世界的主流，敬祝 身体健康 新年如意 ～楚三闾大夫屈原敬上2002.12.25.
归航先生：您所提出的问题，也许正是每一个学者想要探询的答案，如同屈原的作品，历经二千三百年，依然未有定论，有些学者美其名为楚辞，有些学者仅称为屈赋，有些学者仅称离骚或骚体。自从部分学者提出历史上没有屈原这个人，反而造成楚辞与屈原文化的深度研究，近代的鲁迅郭沫若苏雪林均为屈学泰斗，他们研究的作品，老人尚无缘拜读。再以徐志摩的作品，早期未受到重视，最近二十年的研究及发展，已将徐志摩的文学地位推到近代的巅峰。屈原岳飞徐志摩各式各样的传记，已是此地书店的畅销书，老人随手翻阅目录及部分内容，奉师命不予评论，或许是老人修行佛法以来无形的副产品。 老人目前已注意新文体的研究，或许开创一条新文学的道路，就如同屈赋，埋没百余年，到了汉初贾谊流放长沙，始逐渐受到朝廷重视。 ～汨罗老人屈原2002.12.29.
