仁厚祠与宗族祖神的“斋婆太”
- 中华温氏网 2009年5月4日 网络
温氏仁厚祠位于广东梅县丙村镇，距丙村墟镇约1公里，周围有谢姓、陈姓、邓姓等村落。“仁厚祠”由温氏宗族12世斯润创基，现传27世。全祠现住居民约400，均为斯润的后嗣，另有分祠裔孙数以千计已先后突围而出另营新居。仁厚祠是一座具有400多年历史的宗祠与民居合一的围龙屋，分别由祖公厅、堂屋、围屋、横屋、斗方及水塘组成。该祠的祖宗崇拜情调以高大的堂屋建筑和庄重肃穆的神龛位来渲染。堂屋是仁厚祠的核心所在，分上、中、下三堂，其中上堂又叫祖公厅(或上厅)，是祭祀祖神的地方，祖公厅天子壁的下方是神龛，神龛上供奉列祖列宗。创始祖12世斯润的神牌被安放在神龛的最下级紧靠香炉。虽然从表象去看，神牌上12世祖考有姓有名，而祖妣则为无名氏。据作者观察，其他祖牌所记祖考妣之形式亦同。(谢剑
房学嘉:1997)然而，反映在温氏族人思想与文化深层中的祖妣，其地位并不比祖考低。其中最受族中裔孙崇拜的祖妣要数11世祖斋婆太，同样，在神龛上并未见有供奉她的神牌。斋婆太之坟在距祠6里之遥的大坑里某山上，其座向是乾兼亥坐西北朝东南，形名“猿猴采果”，族人说，“这是宗族的风水宝地。祖公所选风水特点在于：斋婆太之坟墓、祖祠上厅神龛12世祖之神座、祠堂之大门，刚好三点连成一线，都是乾兼亥”。换言之，三点刚好连成一条中轴线。温氏族人每逢年节都要在祖公厅集中，举行集体性的祭祖活动。其中春节要举行两次，各有明确的祭祀对象。第一次是在除夕，全族要统一到祖公厅祭拜12世祖斯润等列祖列宗。第二次在除夕晚上子时(即新年初一)，温氏裔孙要再次集中祖公厅，这次是专祭11世祖斋婆太，供品全为斋盘。传为正月初一是其11世祖斋婆太生日，所以族人除除夕要共同祭拜列祖列宗外，还规定年初一全族(共祖婆太的)统一到祖公厅祭拜祖婆太。而且还规定，是日族人必须食斋(即素食)。族人解释说，除夕祭祖是表示对祖宗的思念，感谢祖宗对後裔一年来的庇佑。而正月初一是一年之始，族人祈望斋婆太不但要保佑後裔平安，而且要财源广进五谷丰登，因此，族人提早又提早来到祖公厅给斋婆太上香，唯恐落後。
温族11世祖斋婆太为杨氏，其坟“葬于大坑方，形名猿猴采果”(温枚 1917:131)。考察该坟“丙戌山兼辰外乾山兼巽”(温枚 1917:131)坐西北朝东南，碑文曰甲悠溃?
後只身偷出营寨向广东方向逃跑。家丁发现後，即组织人追赶。老祖婆正当走投无路，後面又尘头大起时，见道旁有几株长得又高又大的凤头树，即带着侥幸的心理藏入其中。追兵至，不见老祖婆去向，遂用枪向凤头乱刺搜查。老祖婆的腿虽被刺伤，但不敢出声，而是急中生智地抓起衣裙包住枪头将血迹揩去，待追兵将枪拔出，见无血迹，凤头内又无动静时，便放心他去。老祖婆见追兵远去而准备离开凤头树时，发现身旁有一尊小观音像，心想，这次大难不死，完全是菩萨保佑，遂将观音像藏于怀中带回家安放于祖公厅的神龛内供奉，并早晚叩拜。可能是将亲生子掐死而良心受到谴责之故，老祖婆回家後一直“食”斋至老死，因此後后裔称其为斋婆太。
1979年以来，政府实行改革开放，政策逐渐宽松，至1980年，族人的经济条件已有明显好转。继而有族人议论说，“祖宗神位牌要重新升座”、“祖公厅要重修”等。这设想一提出，如一石击水在族中引起强烈反响，应之者众，族中老辈则力促其成，并推举代表成立筹备委员会总理其事，其中杨喜妹、谢贵昭为10个发起人中的人位女性，杨喜妹还担任了筹委会副主任。
日后宗族的一些重大活动，都是在她们的组织领导下开展的。1980年农历十二月除夕，温氏宗族在仁厚祠举行祖宗神位牌重新升座庆典。这是宗族历史上空前的盛会，他宣告了温氏宗族的复苏。尔后，重组的宗族组织又於1996年组织族人集资重建11世斋婆太的坟墓。工程竣工之日，集合斋婆太裔孙前往圆坟公祭。
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