关于天水堂益阳尹氏族谱

天水堂益阳尹氏第二十三代孙 尹鸿启(承字派)


凡相对集中居住的尹氏家族，必有其尹氏族谱。但因年代久远，人群迁徙，尹姓各族谱因地、因支而异，内容相距甚远。往往一个县、一个乡，同为尹姓而宗源有别，此不为怪。但追根溯源，必然同根同源。
尹姓的发展变迁，在周朝尹吉甫（公元前852年）之前，已无从考查。从尹吉甫开始，就不断有文字记载了，但脉络不清。我们这支比较明确的记载，是从隋朝末年的尹歆开始。尹歆是隋末的大将，随唐高宗李渊起兵反隋，大唐建立后任御史大夫。尹歆有二子一女，长子元贞、次子思贞、其女为高宗德妃。贞观十年（公元636年），任尚书令的尹思贞受诏创修谱牒，先为官家所管为官谱，后转入民间。
此谱是从尹歆为第一派开始记载，所以尹氏后人尊尹歆为尹氏鼻祖，又因尹歆居天水，故尹氏族谱全称是《天水堂尹氏族谱》。我们《天水堂尹氏族谱》，现可考的大至可分为三个阶段：
一、创始阶段：从尹歆公起至南宋的尹仲文，共计十八代。《天水堂尹氏族谱》因开始为官谱，其记载肯定很有限。后由官谱转为民间，其间战争不断，尹氏族谱出现了不同版本。
二、通谱阶段：从仲文公至文光公，共计五代。大宋宋太宗赵光义的妻子既皇后姓尹，所以宋朝皇帝从第三任开始，都有尹氏血统。在宋朝，尹氏就成了名副其实的旺族。南宋宋宁宗时，尹仲文任大理寺评事，向宋宁宗请示修尹氏通谱，获得批准。宋宁宗还破例为《天水堂尹氏族谱》御勅谱序。这次修谱，因借助于皇家之力，其规模一定很大。但南宋只是半壁江山，虽说是修通谱，但未必能通修天下尹氏子孙。仲文公后三代，南宋就被元朝所灭。
我谱载：“仲文公长孙谷公，字耕叟号务实。中年登进士，先后官至常德、衡阳太守。南宋端宗景阳之年，元兵围陷潭州，全家殉难。谷公弟毂公字岳秀，携谱而遁。毂公长子源甫后裔迁居湖北武昌、嘉鱼、汉川、麻城、监利京山；次子源甫居湖南潭州，其长子阴南生文光，由长善(注:今望城)转徙益阳。”
三、分谱阶段：从文光公起至现在,共计二十五代。公元1342年,文光公的后代始修《天水堂益阳尹氏族谱》，尊文光公为迁始祖。这样，益阳尹姓就从原通谱分离出来，自成一脉。各地尹姓也在此前后，创修自成体系的族谱，出现了现在尹氏族谱互不相通的局面。值得一提的是，文光公的叔叔叫尹荫湘，荫湘公的儿子叫尹中允，孙子叫尹靖宦，居长善（今湖南望城）。这一支是益阳尹姓最相近的同宗。
我父生于今湖南省益阳市资阳区香铺崙镇碑石崙村摇篮子（中华人民共和国建国前为沅江县辖地）。而香铺崙镇的尹氏族人又来源于益阳市赫山区的毛家塅。我所见到的族谱，为益阳尹氏第八修谱。这套族谱是上世纪末族人集资修订。对于益阳尹氏族人，八修谱的修订立下了不可磨灭历史功绩。她较好的完成了承上启下的历史任务，给后人留存了十分可贵的历史档案。难能可贵的是在原七修谱的基础上，八修谱结合时代特征进行了一些革新，如凡出生的女子均将其姓名录入等。但是，八修谱也留下了许多遗憾，或者说是留给第九修谱应该解决的问题。我认为有三：其一、倡导弘扬家族优良传统，记载表彰族人中优秀人物不够。其二、男女平等的问题编修人员有所意识，但仍没有得到解决，歧视女性从根本上仍然依旧，错过了一个历史机遇。其三、八修谱的首卷中，继承记载了前谱的历史资料，这无疑是必要的。但是，加入当代人的记念文章和一些诗词太滥，很多篇幅完全是编修者互相歌颂，被记念的人物有的过于平庸，达不到为杰出人物树碑立传，教育后人的目的。这一点以齐房人员表现最为突出，伤害了斋房和昌房人的感情。也因此使第八修谱的文化功能、教化功能、聚族功能大打折扣。这是八修谱给我们的教训。

益阳尹姓

益阳尹姓的始祖为尹歆公，迁始祖为文光公（斗牛），文光公是从望城县迁居今益阳市的。文光公是“天水堂尹氏”的第二十三代孙，迁居前的情况，族谱不详。也许望城的尹氏族谱可以查到。文光公到我这一代已历二十三代。 文光公的子、孙两代，均为单传。其孙用享（嘉会）育有三子，名为思齐、思斋、思昌。所以今天的益阳尹姓就有了齐房、斋房、昌房之分，齐居尹家堤、斋居毛家塅、昌居古塘基。其族谱也据此有分有合。第八修谱为三房合修谱。我们则是斋房的后裔。由益阳尹氏首谱确定的六十代派语，目前仅仅用到二十五代志字辈。六十代派语如下：
文元用思水 声名应时荣 朝廷轮袭选 忠孝最超英
继绪承先志 敦伦起后昆 诗书扬彩焕 世泽自兴隆
三支成鼎象 观上本同宗 复见传家宝 宜知大有容