| 探寻族源 傳承祖魂 安志宏 定西宗亲安辉先生嘱我为其编纂的十八里铺安氏族谱写几句话，作为同宗，我没有推辞的理由。 氏族之有谱，溯姓氏之本源，是后人追忆、纪念先祖的重要方式。安姓是一个多民族、多源流的古老姓氏族群。族人普遍尊黄帝为我们的先祖。先秦时期国内就有安姓封国和以国为姓的安姓。“安”字因为其本义包含平安、安定、和谐等字义，后来统治者为了笼络人心，希望他们的统治长治久安，便给一部分功臣、少数民族和归附中华的外国人赐予安姓,安姓人数逐渐增多。汉代丝绸之路开通以后，安息国（西方史书称为帕提亚帝国）、“昭武九姓”中的“安国”多与中原(内地)交往。特别是汉时安息国王子安世高（又名安清）放弃王位，东来传教时的大量随从、使臣，加之国人信仰佛教者俱增，多数信徒随了教主安清的姓，安姓族群也迅速壮大。 安姓族人一般认为我们的郡望在武威(凉州)。凉州分为古凉州和西凉州, 古凉州州址在今天水市张家川、秦安两县交界的龙山、龙（陇）城一带;西凉州（曹魏时置，为今武威），它是三国(曹魏)时期从天水迁去的。定西作为连接关中、巴蜀和通往西域的交通要道，是丝绸之路的中间地带，安姓在此东迁南移。定西、天水是安姓先祖走向全国的地方，在这里研究、整理、编纂安氏族谱，对于了解安氏的来龙去脉以及迁徙有其重大意义。 著名的昭武九姓就源于甘肃河西走廊的丝绸之路上。凉州（古凉州）、武威（西凉州）和定西处丝绸之路的桥头堡，对推动东西方经济文化交流和民族融合起过巨大作用。安氏族人由安息进入中原必经甘肃河西走廊、定西、天水等地。早在先秦时期，我们的祖先就在这块土地上繁衍生息，为边疆地区的开发做出了应有的贡献。远祖安世高是第一位来华传播佛教和翻译佛经的人。他由安息到中原时，遍历西域、定西、天水、长安、洛阳和江南等地，在西北留下了许多动人的传说和佛教古迹。新疆轮台县的克孜尔、库车县的洪木吐拉、吐鲁番县的木头沟、鄯善县的吐峪沟；甘肃敦煌莫高窟、永靖县的炳灵寺、被誉为“东方雕塑馆”的天水麦积山、仙人崖、大像山和水帘洞；河南洛阳市南面的白马寺、龙门石窟等遗址享誉全球。这些均是以丝绸之路这条东西大道联接并与西北地区少数民族为中介交流的结果。今天，习近平总书记提出建设新丝绸之路，弄清安氏族人的历史恰逢其时。 文化自信是中华文明复兴的精神动力。不忘本源才能开辟未来，善于继承才能更好地创新。先人创造的精神财富，是先民世代智慧的积累和最珍贵的遗产，是维系民族情感的精神纽带，永远会对子孙后代产生强大的激励作用。无谱则先德无由彰，而后嗣无所法。对于一代后人，一个家族，一个民族来说，先民世代累积的深厚文化资源，是环保后人心灵和维系宗族情感的精神动力和纽带。继承先人的优良传统，以先人的遗德化人，培养人文情怀，是培养人的本质要求，是建立和谐社会和精神家园的核心内容。 安氏族人自古以来就有崇佛尚儒、尊祖敬宗的优良传统。近年来，先后在河南洛阳小岩村、浙江龙港、甘肃天水(秦安)、贵州凤冈、山东青岛等地举行了祭祖交流活动，产生了良好的社会效果。尊先敬祖、报本宁亲，继承祖德，弘扬族誉，是我们安氏宗亲每一位后人应尽的义务。安氏历代名人辈出，先祖安清不恋王位，一心向佛，终身弘扬佛法；定西“阁儿太太” 聪慧、 慈祥善良，吃斋念佛，助人为乐的口传故事；安崇诚奉旨入黔（贵州一带），为维护祖国西南统一做出了杰出贡献;先贤陇上铁汉安维峻不顾个人安危，忧国忧民，冒死为民请命；抗战英烈安征夫，为香港回归做出杰出贡献的安子介,等等，都为中华民族的历史谱写了光辉的篇章。再有，安氏族内不通婚的优生理念，以及为了族内不乱辈分，定西自十世祖安玉柱传承下来的“偶数辈取双字名，奇数辈必取单字名”的族规等。今天，在尊崇传统文化的历史背景下，我们全球安氏宗亲要继承先人创造的精神财富，同心同德，以高度的历史责任感和使命感，为和谐社会建设做出新的贡献。 国有史，邑有志，家有谱，不可一日废也。家谱积淀着源远流长的精神血脉和民族文化，不仅能激励民族的凝聚力、亲和力与感召力，还具有法律之外的维系社会道德和优良传统的深厚内涵；家谱不仅记录着每个家族世世代代割舍不断的血缘亲情，还具有维系家族家庭成员之间的和谐关系和促使每个成员严守社会道德和人倫的显著功能。人之有祖若水之有本源也，源远则流长，本固则枝荣。饮水思源,不忘血缘亲情和祖先恩德,慎终追远是中华民族的传统美德，修谱是实践这一传统美德的重要手段。因此，国人把修谱做为神圣的事业。修谱上可以溯先辈昭穆之序，下可以清后代世派之源，达到弘扬古贤风范，传承祖先美德，重振族规家训，启迪子孙后代之目的。国人早就有百善孝为先，向来把编修谱看作是为祖先尽孝，为后代留根和传递家风族规的善举。 探寻族源，尽可能多地了解祖先的历史，是编纂高质量族谱的极其重要的环节。定西安辉先生是很有文化素养的宗亲，他和内侄安汝德、安能静等在编纂安定区十八里铺安氏家谱过程中，搜集了大量的安氏家族历史资料。以仅存的阴谱《宗派》资料为线索，以“阁儿太太” 神话般的故事为影子，参以坟头实物进行了卓有成效的探索。1968年以来，定西因为城市扩建，迫使宗亲分四次将始祖至二十二世共一百一十七位祖先的坟迁安，这件坏事客观地为编纂族谱、弄清世系提供了绝好的机遇；与此同时，他们通过大量走访调查，查阅史、志、谱牒等各种资料，对照阴谱《宗派》和坟头，将十八里铺安氏家族发展的历史由三百多年上溯到了六百余年，这是了不起的一件事。 区支分派，沿流溯源，使安辉等宗亲这次修谱取得了以下几方面的成就：一是在十个方面整理出极为珍贵的安氏家族史料；二是确定了“阁儿太太”作为十八里铺安氏宗族的精神支柱；三是确定了从始祖至十九世已知祖先的坟茔，不仅达到了寻根尊祖尽孝之目的，也为编纂十八里铺安氏族谱排序找到了依据；四是确定了从十三世以后，形成了一脉相承的四大支系及至今传承的辈分，共二十六代完整的世代辈序总链条。这不仅为十八里铺安氏宗亲了解安氏家族的历史和现状提供了线索，也为一百多年来先后从十八里铺迁往现安定区各乡镇，以及全国各地和中亚的安氏后裔寻根问祖、确定今天自己的辈序提供了参考依据。五是在谱的编排上将史料与通用部分合起来单独付印，作为十八里铺《安氏家谱》的总卷，主要追溯从始祖至十九世祖先的历史等；由各大（人口多的则以小）支系分别编纂的反映本支系二十世至今最小辈历的世系表和谱系明细表等作为分卷（至少有八个分卷），总卷和各分卷之间保持无缝衔接。总卷和所有分卷共同构成十八里铺《安氏家谱》总汇；总卷与每一分卷则构成既完整又相对独立的每一支系家谱。这种有总有分、古今衔接，能反映六百多年前至今所有十八里铺安氏成员基本信息的编排方法，在谱牒编排中也是一大创举。 综上所述，安辉先生编纂的家谱有“四大”特点。一是文化性。他立足于文化发展视觉，将先人创造的精神文化继承、发展紧密結合，竭力发掘和梳理古代安氏族人的文化意蕴与文化精神，这是同类著作中所没有的。二是创新性。编纂者首次专题论述古代“阁儿太太”的文化精神，作为全书的魂，明确提出了通过编修家谱，“不仅上以溯先辈昭穆之序，下以清后代世派之源，达到传承祖先美德之目的”，这是将家谱作为“儒、释、道”等传统文化负载、传承、弘扬的载体，从而把家谱的研究，从“谱就述文”提升到“谱以论理”，进而“以谱论道”的高度，具有开创性。从谱的编纂中看，他们力避蜻蜓点水式的简单介绍，而是采用系统论和元素分析法进行较为详实的论析，做到“谱”从“史”出，史论結合，观点与材料统一，务求切实，合乎谱书，力去虛妄。三是系统性。该谱采用综述和“四大支系”分述的方法，这样既清楚又系统。将600多年来十八里铺安氏家族艰苦奋斗、发展壮大的历史轨迹，通过谱牒、口述史、史话、方志、碑志、墓志铭、墓碑、族规、家训、信札、硃卷、铭旌、圣旨、诰封、协议、祖坟图录、遗物存照、旌幛、宾客名录等史料和自古至今的世系表和谱系明细表一一展现出来，具有全面系统之特色。最后则是简洁性。六百年悠悠历史，上万族人流光溢彩，仅用20余万言，便条分缕析，梳理清晰，且论述语言简洁畅达，要言不烦，富有文采，受看耐读。 读完安辉先生编纂的家谱,我有一点感觉提出来供宗亲参考。“阁儿太太”的故事作为安氏精神支柱是没有问题的，但作为始祖似有欠妥。理由很简单：“阁儿太太”的故事反映的事实是当时安定安氏人口已不少，因战乱，青壮年男子都被征去打仗，多被战死；又遭灾，她以女当男，为娘家撑起半边天，做了大量的好事、善事。但安氏族内不通婚的族规，她只能以处女之身享高寿老死娘家。故事反映的是五代、十国或宋夏战争，而定西最晚在汉、唐时期就有安姓族人居住了。这样看来，十八里铺安氏来到安定的时间比“阁儿太太”生存的年代要久远得多，只是无文字记载，无法确知。所以编纂者以《宗派》记载的祖坟和安氏家族世代口口相传下来的“阁儿太太”为一世始祖，与历史有违。尽管如此，瑕不掩瑜。 谱贵于隆亲亲，厚人伦之道，敬宗睦族也。安辉先生是颇具文化素养的宗亲，他以自觉的文化担当，与众宗亲焚膏继晷，兀兀窮年，传承族魂，探觅族源，为安氏宗亲奉献了一部厚重之作。 聊缀数言，以应安辉宗亲之嘱。
（作者系天水市政协副主席、中华安氏宗亲会副会长、甘肃省安氏宗亲分会会长）
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