对中国先秦古史研究的几点意见

（一）文献分类：

      就目前而言，研究中国先秦古史的文献主要有两大系统。一是司马迁写《史记》时能见到的历史文献，其精华部分都已被记载在《史记》中。为下文研究的方便，我们将第一类简称为“司马迁见到的传世古文献”。二是司马迁写《史记》时尚埋在地下，后来才陆续被挖掘出来，司马迁写《史记》时未能见到的历史文献，其中最重要的是晋代出土的战国竹简（后来收集在《竹书纪年》中）和近代出土的殷代甲骨文。也为下文研究的方便，我们将第二类简称为“司马迁未见到的考古发现”。

（二）文献价值分析：

     “司马迁见到的传世古文献”和“司马迁未见到的考古发现”，都是研究中国先秦古代史的珍贵史料。由于“司马迁见到的传世古文献”多数是源于经西周、东周统治者篡改过的扬周贬殷的史书，因而都已经被打上了西周、东周统治者论证以周代殷政权更迭合法性的烙印，其中造假的成分很多；“司马迁未见到的考古发现”则是原汁原味的古代文献，比《史记》记载的东西更可靠。在“司马迁未见到的考古发现”中，最为重要的，其价值远高于《史记》的，当数甲骨文记载的《殷代周祭祀谱》。《殷代周祭祀谱》是今天史学界重建夏、殷信史的主要依据。因为《殷代周祭祀谱》中享受“周祭”待遇的第一位先祖是上甲微。因而中国史学界公认的中国信史的开端是上甲微时期，以前均可认为是“传说”。《殷代史六辨》的功绩之一是将中国信史的开端又前推到上甲微之祖----冥公的时期。

（三）关于殷、周关系的一些认识：

【1】殷代已经是多民族国家，周叫西戎，是西方的少数民族建立的方国。因为其常侵犯中原，殷对周实行和亲政策（与汉武帝和亲匈奴类似），嫁女于周文王，但周文王妻子非常多（传说有百子），因此帝辛与周武王可以算是姑表兄弟。

【2】周灭殷的性质与蒙古灭宋、满人灭明性质相同。周文化的实质是被强大的殷商文化同化的文化，这与蒙古文化、满族文化被汉文化同化相类似。后来周人说的周文化才是中华正统文化是胡扯。

【3】周祖弃、殷祖契、帝尧、夏祖禹都是黄帝的玄孙，显然是周人为其灭殷获得政权的合法性造的假，无任何依据，甲骨文中无任何记录。请参看《六辨》161-163页，包括162页的注解。

【4】黄帝系传说的世系关系，可参阅《六辨》169页。这个世系都还处于传说阶段，不是信史。

【5】（此详见《殷代史六辨》第162页注解）依《史记》：周祖弃、殷祖契、帝尧、夏祖禹都是黄帝的玄孙，即他们都是黄帝家族的五世。而帝舜（重华）是九世，五世尧将帝位禅让给九世舜，而九世舜又将帝位禅让给他的伯叔高祖父五世禹。这是《史记》留下来的一个上古世系难题。除非尧、禹都是老寿星，舜支祖上都是少年得子才可解。（舜支世系为：始祖黄帝→二世昌意→三世帝颛顼→四世穷蝉→五世敬康→六世句望→七世桥牛→八世瞽叟→九世帝舜→……）。《史记》记曰：尧登帝位70年得到舜（时年舜30岁，尧妻之二女），后20年尧告老，让舜代行天子职（时年尧登帝位已90年，舜50岁），又8年尧去世（时年舜58岁），尧去世满3年丧期后，舜让位于尧子丹朱（时年舜61岁），群臣不朝丹朱而朝舜，于是舜始登帝位，即是说舜是50岁代行天子职，至61岁才真正登帝位。之后又39年舜去世（即舜寿整100岁）。舜61岁登帝位那年，来到文祖庙，大会群臣，广开言路。同年，舜命近支伯叔高祖父五世禹（夏祖）任司空，负责治水。又命远支伯叔高祖父五世弃（周祖）、契（殷祖）等各司其职：弃（周祖）在尧时即为农师，继续任职；契（殷祖）任司徒，负责教育，同时佐禹治水。即是说，在舜61岁登基时，尧时重臣，弃、契、禹、皋陶等才成为舜的大臣。此时，弃、契、禹各多大年纪了呢？《史记》未说，但我们可以推算。舜61岁登基时，尧如果活着，当在120岁以上（假定，尧20岁左右登基），而弃、契均为尧兄，当也在120岁以上，已经120岁以上的弃、契还能任农师、司徒重职？这是矛盾之一。下面再来推算此时禹该是多大年纪，禹父鲧是在舜摄尧政时因治水无章被诛的，因此禹当较弃、契年轻，但当舜61岁登基时，禹至少也在60岁以上，不然怎么能是五世呢？即是说禹、舜应年岁相当或禹稍长。到舜100岁去世时，禹也100岁出头了，怎么还能接班呢？这是矛盾之二。假定鲧20岁生禹，颛顼20岁生鲧，则当舜61岁登基时，帝颛顼如果在世，当为100岁。如舜支全按20年一代的最快速度繁衍，当九世舜61岁登基时，三世颛顼应该是100岁，四世穷蝉80岁，五世敬康60岁，六世句望40岁，七世桥牛20岁，八世舜之父瞽叟0岁（刚出生），而才刚出生的瞽叟已经有了61岁的儿子，这不是天大的笑话么？这是矛盾之三。

 【6】汉代文字学大家许慎对殷周之交的历史有公正说法（详见其不朽著作《说文解字》）。他能超脱他那个时代，客观公正地评论中国上古史中特别是殷周之交的一些人和事。我们知道，他那个时代，正是扬周抑殷、捧周武贬殷纣、宣扬儒学男尊女卑思想的高潮时代。就连伟大的史学家司马迁的《史记》也打上了这个时代的严重烙印，不得不去相信并记录周人和汉室依照殷人“天命玄鸟，降而生商”的神话故事胡编乱造、篡改历史而形成的东西。 如在《史记•周本纪》中司马迁就如实记载了周人仿照殷人“天命玄鸟，降而生商”故事编造的神话，以便为武王灭纣、以周代殷制造遵从天命的合法藉口。在司马迁笔下，周祖弃、殷祖契、帝尧成为亲兄弟，都是帝喾的儿子，而夏祖禹又和他们是族兄弟，即是说周祖弃、殷祖契、帝尧、夏祖禹都是黄帝的玄孙，是平辈。更有甚者，周祖弃后代还有继承王位的优先权，因为他是帝喾的元妃有邰氏女姜嫄所生，而殷祖契只是帝喾的次妃简狄所生。元妃之子后代（周裔武王）属于长门，当然应比次妃之子后代（殷裔帝辛）更有继承王位的优先权。加上周人还为其祖弃编造了一个出生时的神奇故事，让这样一个与殷商族同一血统兼神奇人物的后代明君姬发（即周武王）代替恶纣（即帝辛）坐天下不是更符合天命么？无独有偶，汉室也为刘家坐天下编出了一个刘邦出世的神奇故事，赫然写在《史记•高祖本纪》的开篇处。像这些连三岁孩童都不相信的“皇帝新衣”，堂堂史学家司马迁也不得不记在《史记》中，可见《史记》被打上的时代烙印之深。可是比司马迁迟出生约两个世纪的许慎却根本不相信《史记》的这些记载。而且对史记的扬周抑殷、捧周武贬殷纣、宣扬儒学男尊女卑思想，能站在客观、公正的立场上，或进行评论，或持批判态度，或反其道而行之，你司马迁敢扬周抑殷，我许慎就敢扬殷抑周。许慎虽然没有写出像《史记》那样的史书，但从他的《说文解字•序》，我们可以看出他不仅是经学家、语言文字学家，而且也是一位饱读史书、通晓古今的历史学家。从许慎《说文解字》的字里行间，我们就能看到一个客观、公正史学家的身影。

            （殷作斌 草于2016年6月7日）